Społeczności azjatyckie przez długi czas były dotknięte białą supremacją i ksenofobią. Jednak COVID-19 spowodował gwałtowny wzrost przestępstw z nienawiści wobec ludu wschodnioazjatyckiego. W rezultacie osoby z Azji są narażone na zwiększone problemy ze zdrowiem psychicznym, w tym lęk, depresję i poważne skutki psychologiczne, które często pojawiają się u ofiar przestępstw z nienawiści.
Aby powstrzymać tę utrwalaną krzywdę społeczności azjatyckich, leżące u podstaw systemy białej supremacji i ksenofobii muszą być skierowane przez jednostki i społeczeństwo jako całość poprzez ciągłe antyrasistowskie wysiłki i edukację.
Negatywny wpływ na zdrowie psychiczne
Jedno badanie w American Journal of Criminal Justice bada negatywny wpływ na zdrowie psychiczne społeczności, które są „inne”, takie jak Amerykanie pochodzenia azjatyckiego, którzy byli w społeczeństwie amerykańskim – ostatnio w wyniku COVID-19.
Inne społeczności azjatyckie
Proces odmienności ma miejsce, gdy dominująca grupa rasowa wzmacnia ideę, że niektórzy członkowie społeczeństwa, w tym przypadku Amerykanie pochodzenia azjatyckiego, nie należą. Jest zakorzeniony w rasizmie, białej supremacji i ksenofobii. Według raportu:
- „Przestępstwa z nienawiści mogą być wykorzystywane wobec »innych« mniejszościowych grup rasowych/etnicznych, które są postrzegane jako niebezpieczne (tj. przekonanie, że osoby pochodzenia azjatyckiego są wyłącznie odpowiedzialne za powodowanie i rozprzestrzenianie COVID-19).”
Psychologiczne skutki przestępstw z nienawiści
W wyniku COVID-19 Amerykanie pochodzenia azjatyckiego stali się celem przestępstw z nienawiści, „od mikroagresji i nękania słownego po napaść i inne brutalne przestępstwa z nienawiści”. Ponadto stwierdzono, że ofiary przestępstw z nienawiści częściej doświadczają objawów stresu psychicznego niż ofiary przestępstw innych niż przestępstwa z nienawiści. Objawy te obejmują:
- Stres pourazowy
- Depresja
- Niepokój
- Gniew
- Niższa samoocena
Skargi na białą supremację i ksenofobię często spotykały się z gazowaniem, uciszaniem i wykolejaniem; dlatego azjatyckie lisy mogą łatwo zinternalizować te mikroagresje jako słabe odzwierciedlenie samych siebie.
Przestępstwa z nienawiści wynikające z COVID-19
Azjaci z Azji Wschodniej zostali publicznie wyrzuceni ze społeczeństwa lub „inni” w związku z odniesieniami do „chińskiego wirusa” przez prezydenta Trumpa w tweetach z marca 2020 r.
Według Centrum Zgłaszania HATE STOP AAPI (Asian American Pacific Islander) analiza treści 1843 incydentów dała następujące spostrzeżenia:
- Zjadliwa wrogość wobec chińskich Amerykanów
- Koza ofiarnego Chin za rozprzestrzenianie się COVID-19
- Nacjonalizm antyimigrancki
- Naśladowanie terminu „chiński wirus”
- Orientalistyczne i rasistowskie przedstawienia Chin jako „brudnych”, „chorych” itp.
W ten sposób nieodpowiedzialne wypowiedzi osób sprawujących władzę doprowadziły do incydentów, w których ludy z Azji Wschodniej nie czują się już bezpiecznie po drwinach, groźbach i przemocy fizycznej.
Historia systemowego rasizmu wymierzonego w społeczności azjatyckie
Wzrost „inności” ludów wschodnioazjatyckich z powodu COVID-19 jest osadzony w białej supremacji i ksenofobii, ale nie jest to nowe dla społeczności azjatyckich.
Nasz naród ma historię innych społeczności azjatyckich, w wyniku czego społeczności azjatyckie poniosły szkody wynikające z systemowego rasizmu. To sięga aż do chińskiej ustawy o wykluczeniu, która została uchwalona w 1882 roku, aby uniemożliwić chińskim robotnikom imigrację do Stanów Zjednoczonych przez okres 10 lat.
Innym godnym uwagi przykładem historycznym są japońskie obozy internowania po atakach na Pearl Harbor. Ta historia naraża lud azjatycki na znacznie większe ryzyko wystąpienia objawów zdrowia psychicznego, takich jak lęk i depresja, w odpowiedzi na negatywne doświadczenia napędzane białą supremacją i ksenofobią, szczególnie w czasach kryzysu.
Podobne doświadczenia rasizmu wobec społeczności azjatyckich, jakie obserwujemy w wyniku COVID-19, zgłaszali muzułmanie i sikhowie z Azji Południowej, zwłaszcza po 11 września.
Podobne doświadczenia ksenofobii wobec ludu azjatyckiego podczas COVID-19 zostały zgłoszone podczas wybuchu SARS w 2003 roku.
Biorąc pod uwagę, jak długo wielu azjatyckich ludów przebywa w tym kraju, przytłaczające jest myślenie o tym, jak często każe się im wracać tam, skąd pochodzą, ale to jest rzeczywistość ksenofobii i białej supremacji, która często może być spotęgowana w czasach kryzys.
Aby dogłębnie zrozumieć, w jaki sposób rasizm systemowy wpłynął na społeczności azjatyckie, konieczne jest również rozważenie doświadczeń mieszkańców Azji Południowej.
Bhagat Singh Thind
W 1922 roku Takao Ozawa, Japończyk-Amerykanin, brał udział w godnej uwagi sprawie dotyczącej kwalifikowalności do amerykańskiego obywatelstwa. Chociaż mieszkał w Stanach Zjednoczonych przez 20 lat, Sąd Najwyższy uznał go za niekwalifikującego się do obywatelstwa amerykańskiego, opierając się na uznawanych wówczas „naukowych” kryteriach rasy.
Mniej więcej w tym samym czasie iw przeciwieństwie do tego, ten sam sędzia, który wydał to orzeczenie, przewodniczył sprawie Bhagat Singh Thind. Thind był pisarzem pochodzenia indyjsko-amerykańskiego, który służył w armii amerykańskiej podczas I wojny światowej. Uznano go za niekwalifikującego się do obywatelstwa pomimo systemu klasyfikacji etnologicznej stosowanej do rządzenia przeciwko Ozawie. Sąd Najwyższy ustalił, że biel, a nie pochodzenie, opierała się na „powszechnym zrozumieniu ludzi nienaukowych”.
Jak ilustrują te historyczne przykłady, zmieniając kryteria określające, kto może, a kto nie może być uważany za Amerykanina w oparciu o to, co służy ich programom, systemy na różnych szczeblach władzy są od dawna manipulowane, aby były wykorzystywane jako narzędzie białej supremacji i ksenofobii w celu zaszkodzenia społecznościom azjatyckim.
Jak sobie z tym radzimy?
Zawsze było to konieczne: musimy zająć się białą supremacją i ksenofobią, identyfikując je i potępiając, a także przedstawiając, w jaki sposób szkodzą społecznościom azjatyckim.
Ucisk podtrzymujący ucisk
Niestety, próbując przetrwać supremację białych i ksenofobię, ludy azjatyckie często opierały się na dostosowywaniu się do wzorcowych mitów mniejszości dotyczących bliskości do bieli, czasami kosztem bardziej zmarginalizowanych grup.
Biała supremacja jest często utrzymywana, ponieważ ludy azjatyckie akceptują fakt, że sukces wymaga od nich ignorowania długotrwałych różnic rasowych, a nawet czasami uciekania się do bocznego ucisku lub walki z Czarnymi, próbując dostosować się do tych sfałszowanych systemów.
Niestety, to tylko pogłębia głębię białej supremacji w tkance naszego społeczeństwa i uciska bardziej zmarginalizowanych ludów, jak w przypadku azjatyckich lekarzy, którzy nie są wystarczająco krytyczni wobec białej supremacji i dlatego mogą przyczynić się do złych wyników zdrowotnych czarnego ludu. z powodu takich uprzedzeń w opiece.
Kiedy azjatyckie ludy doświadczają wpływu białej supremacji i ksenofobii na zdrowie psychiczne, mogą mieć trudności z dostępem do niezbędnego leczenia ze względu na takie normy kulturowe, jak postrzeganie poszukiwania pomocy jako oznaki słabości.
Formowanie Solidarności
Kiedy poruszamy się po globalnej pandemii wraz z rosnącym zrozumieniem potrzeby takich ruchów, jak Black Lives Matter i Idle No More w odniesieniu do czarnych i rdzennych społeczności, niektóre ludy azjatyckie czynią krok w solidarności z innymi marginalizowanymi grupami, aby stawić czoła białej supremacji, kolonializmowi i ksenofobia.
W ten sposób ludy azjatyckie skorzystałyby na kwestionowaniu zarówno białej supremacji, jak i ksenofobii, a także piętna problemów ze zdrowiem psychicznym, ze względu na dobro ich i innych społeczności BIPOC, które często mogą być podobnie dotknięte przez ucisk.
Ta praca wymaga również solidarności od tych, którzy czerpią korzyści z tych systemów, które szkodzą społecznościom czarnoskórym, rdzennym i kolorowym, więc tutaj działania antyrasistowskie mają kluczowe znaczenie dla likwidacji białej supremacji i ksenofobii.
Słowo od Verywell
Jeśli dopiero zaczynasz rozumieć tę historię białej supremacji i ksenofobii, która szkodzi społecznościom azjatyckim, może to być dobra okazja, aby uczyć się od znanych działaczy, takich jak Ai-jen Poo, Darakshan Raja i Lydia X.Z. Brown, którzy wszyscy mówią o antyazjatyckim rasizmie przez soczewkę intersekcyjną. Dopóki koncentrujesz się na potrzebach społeczności azjatyckich w swoich próbach wsparcia, a nie na własnych odczuciach, masz dobry początek w zapewnianiu bardzo potrzebnej pomocy.
Ponieważ biała supremacja i ksenofobia mogą mieć tak negatywny wpływ na zdrowie psychiczne, szczególnie podczas COVID-19, dla ludu azjatyckiego może być korzystne nawiązanie kontaktu z kulturowo kompetentnym terapeutą lub poleganie na nieformalnym wsparciu społeczności. Jeśli te opcje nadal wydają się zbyt wrażliwe, azjatyccy ludzie mogą skorzystać na wysłuchaniu spostrzeżeń dotyczących zdrowia psychicznego z takich podcastów, jak Seen, Chai Chats i Yellow Glitter. Nawet pracując w solidarności z innymi społecznościami BIPOC w celu likwidacji białej supremacji i ksenofobii, ludy azjatyckie skorzystałyby ze wsparcia zdrowia psychicznego.
Demontaż od dawna zakorzenionych systemów nigdy nie będzie łatwą pracą, ale można to zrobić tylko wtedy, gdy chce się zainwestować w bardziej sprawiedliwe praktyki dla społeczności azjatyckich.
Czym jest ksenofobia i jej wpływ?